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現代世界の変容と文明の対話への障害 アレキサンダー・ジュマ

Alexander N. Chumakov
Culture Specilist

Alexander N. Chuma Kufu(ロシア語:АлександрНиколаевичЧумаков; 1950年10月1日生まれ)は、ロシアの哲学者であり、科学者、科学界の組織主義者、アイデアや理論的なグローバルシステムの専門家である。

 

要約:

私たちは徐々に新しい冷戦に陥っているようです。 世界的な相互依存の世界では、外部の力は、多くの国際的な主体が自分の利益だけでなく、他者の利益と共通の利益を尊重することを可能にする。 さまざまな制裁が、この州の鮮明な現れです。 ここ数年、特定の国や組織が政策や行動を変えなければならないという圧力のための道具になりつつあります。 フラクタル的な観点から世界を見ると、その「文化的文明的システム」に焦点を当てると、伝統的に、それは特定の明確なラインに沿って、そして現代において容易に分類できる独立した文化と文明であると考えられます。 世界の世界像に位置づける。 この分析の最も貴重な結果は、「色彩革命」と制裁に代表される社会的葛藤と乱れはもはや事故とはみなされないということです。 様々な「文化的文明的システム」の相互作用と衝突において、それらの真の性質が明らかになる。

キーワード:新しい冷戦、制裁、フラクタル観察、分類、

過去20年間では、という点でテンションで構成される国民国家、国民国家間のシングルカントリーアライアンスの中で増加し、世界の状況は劇的に変わりました。明らかに、我々は徐々に新しい冷戦に落ちているようだ。この状況は、複数の分野のグローバリゼーションのコンテキストで生成されます。

1は、グローバルな相互依存の世界では、外部の筋肉だけではなく、自分の利益を尊重するだけでなく、利益およびその他の共通の利益を尊重するために、多くの国際的な俳優を作ることはできない、とそれぞれが自分の目標を追求し、俳優たちの利益を保護あり利用できません誰もがみんなの戦争を起こさないようにする。さまざまな制裁が、この州の鮮明な現れです。過去数年間、彼らはますますいくつかの国や組織のためのツールとなって政策や慣行を変更するためにそれらを可能にするために、に圧力をかけます。 20世紀の世界秩序以来の典型的な特徴としては、「カラー革命」は、この成長している不安定性の優れた例です。異なる国の内部の緊張からこのような革命は、制裁はつまり、彼らは国際法の様々な主題の間の相互作用の一部であり、外部磁場の一部です。交渉できない問題を解決するための具体的なツールとして制裁を用いるのは新しい現象です。彼らの有効性は、世界的なつながりとグローバルな相互依存に依存しています。制裁は存在するまで意味がありません。今日、世界はマルチドメイン化の時代に入り、制裁が普及しています。それは奇妙に聞こえるが、矛盾や論争の国際法の様々な主題間の和解の世界的、文明の手段で国際情勢では、自分の利益を保護するために制裁を検討しますが、それはまだ正当化されます。実際には、人々が法的または交渉可能な解決策を見つけることができないときに「ソフトパワー」が使用されることを意味します。

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2.制裁はもちろん悪い。これは、経済状況を悪化させ、生活の質を低下させる貿易、商取引、金融およびその他のリンクを弱めることを意味する。これらの経験は、紛争の当事者に特定の譲歩や契約に同意(または同意)させるものです。北朝鮮、キューバ、イラン、そして現在ロシアは、制裁が長期間無視されることを示している。そして、彼らの選択肢は、契約のその後の観察に対応するために、どちらかである、いずれかの力によって、競合の激化は、紛争を続けました。しかし、制裁は、片側または両側であるかどうか、彼らは相いれない国際関係の必然的な帰結であるだけでなく、それは紛争の他方の当事者が平和的不満と反対を表明しても、また効果的な方法です。これは、グローバルな全身的要因がマルチドメインのグローバリゼーションの影響と密接に依存している場合に重要です。したがって、制裁とは別に、両当事者が譲歩をすることができない、あるいは譲歩したくないことを防ぐため、戦争を開始するために力を行使することしかできません。起動制裁は(フォームの「ソフトパワー」として)、特に原子力に関わる紛争国では、それは最後の手段として考えるべきではない、悪いと悪い方の間で選択がなさ。悪い選択では、参加者がまだ拘束を行使していない最悪の事態に陥ると、相互に受け入れ可能な合意に達するために協議を継続する機会を保存することになります。この場合、問題を解決する最善の方法は、文明間の対話によるものです。 「色の革命」は異なる。彼らは社会生活の安定を破壊し、既存の社会的コンセンサスを脅かすが、その影響はこの国またはその国に限定されない。彼らは頻繁に発生し、形が多様である社会災害に似ていますが、同時に彼ら自身の特徴を持っています。この現象の本当の本質は何ですか?その基礎は何ですか?なぜこの種の革命は20世紀の終わりから様々な社会で起こったのですか?最後に、この革命の時代は終わりましたか?あなたはそれらを止めることができますか?私の答えはいいえ、この時代はまだ終わっていない。この革命は、その発生を延期または低いレベルにそれを減らすために、実際に停止することができますが、特定の条件下でのみ、当局は、一定の時間を維持するために適切に対応するためにケースを行いましたさ。これらの手段は、そのような革命の根本的な原因を排除することはできません。まず、不安定な中心の地理的位置を見てみましょう。マップを見て、人は助けるが、完全に異なる文化と文明のシステムのエッジとの間の領域で主に発生している国は、あまりにも、または「カラー革命」を試みることに気づく発生することはできません。

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3.ここでは、不安定な地域がいくつか見受けられます。そのうちの1つは、西欧諸国のこの国のラインです。ジブラルタルから、北アフリカに沿って、地中海と中東、アルメニアとグルジア、そして、ウクライナとベラルーシからバルト海へ、ほぼ完全な線があります。そのような明白な線は、アジアにおけるソ連共和国の間でも見出すことができる。同時に、北米、サハラ以南のアフリカ、オーストラリア、南米での例外を除いて、アジアではどこでも見つけることができます(上記の地域を除く)。ここでは、フィリピンで起こったように(1986年)、「色の革命」を生み出す散発的な出来事がほんの少し見つかります。社会的不安定さの真の原因を見つけることによってのみ、なぜそれが理解できるのでしょうか。では、なぜ不安定な領域は上記の行に対応していますか?社会的緊張の温床はなぜその形ではなくこの形で存在するのですか? 「色の革命」は、社会システムとその外部表現の深い矛盾と相違の結果として理解されるべきである。これらの現象は、各国の社会的、政治的制度や経済状況だけでなく、近隣諸国の社会制度との関係を通じても説明できる。

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4.事実の真理を理解するために、私たちはいくつかの社会的プロセスと自然プロセスを比較することができます。それらは互いに離れていますが、外部パフォーマンスは似ています。地球のリソスフェアプレートの地図を見ると、すべての地質学的災害が断層線上に発生していることがわかります。すべての人間文化と文明化されたシステムをカバーする観点から、私たちは上記の現象を社会の中で起こることを類推するために使うことができます。これらのシステムは、リソスフェアプレートのように、地球上のすべての社会空間を、それらの断層や衝突線、これらすべての緊張と社会不安をカバーしています。これらのすべてが「色の革命」です。これらをさらに理解するには、文化的、文明的なシステムとその類型の定義に目を向けるべきです。 「文化と文明のシステム」という概念は比較的遅れて科学用語に導入された。これは、特定の人間社会である一方または他方の社会構造を指すのに用いられ、「一方では文化的アイデンティティー、もう一方では文明進歩の程度」という2つの側面から構成されています。 "

5.グローバリゼーションの影響を受けて、人間は地理的分離と地方の領土によって、様々な構成要素の自主性と自給自足性を保持している。私たちは多様性と相互作用におけるこの社会的生物の統一を見る必要があります。言い換えれば、グローバリゼーションに関する主要研究課題であるグローバル社会システムは、その構成要素の視点から検討することができ、また検討すべきである。これらの構造要素は、民族グループ、国、社会および文化コミュニティ、経済的および政治的同盟、宗教団体などの独立した社会単位です。独立した社会構造として、これらの単一の全体論的システムの構成要素(サブシステム)は、全体的なシステム自体と一緒に、独特の社会学的フラクタルを構成する。

6は、それが「文化と文明システム」の観点では、両方の世界的なシステムの観点から、と言うことができるだけでなく、最高のコンポーネント角度(自己完結型のシステムとしてそれぞれ培養し、文明)から理解されます。様々なグローバル人材のコンポーネントとフラクタルとホログラフィックとして理解は大きな、大きなを見るために小さな場所で私たちは、暗黙の明示を見ることができるように、「文化」、「文明」、「グローバル化」と、の概念を重ねるに反映しました参照のために小さなで、従来のを見る機会に参照するに、従来の機会に、一般的な参照、特に、等の角の周りに、既知のマイクロ有名、特に一般的に見て、。これは、グローバリゼーションの世界を理解し、多様性と矛盾の社会関係を理解するために不可欠です。言い換えれば、「白黒」のカラフルな視点で世界を見たり、世界を「多次元」の視点で扱うことは不可能です。この新たなグローバルな世界観を十分に反映するためには、言語にもいくつかの必要な用語が含まれていなければなりません。 「文化と文明」という概念は、人間を全体として理解し、単一の多様な視点(第一に、州と連合)から構成要素を理解するのに役立つ複雑なカテゴリです。著者はもはやいろいろな "文化的文明化されたシステム"の詳細を詳述するのではなく、それらの主な違いに焦点を当てています。一方で、あらゆる種類の「文化的文明的システム」において、自給自足という全体主義的な社会構造は、文化の基本的特徴の点で完全に異なっていると私は信じる。多くの違いの存在に伴い、社会全体に共通するものもある。

言語、宗教、イデオロギーなどの重要な部分。一方で、共通の文明化された接続やそのような構造の異なる部分間の接続の比較的均一な表現は、これらの構造の特徴でもある。どんな社会的集団もここやそこに特定の領土空間を持っていることに言及すべきである。最終的な境界(基本的な輪郭)を明確にすることは必ずしも可能ではありませんが、地球の地理的地図、たとえば特定の民族地域、特定の地域

国境や国家同盟には限界があります。歴史家は、「地域」、「地域」、「エキュメン」、

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7.または究極の領土実体、地球全体の "世界"。そのような地域は、多くの場合、大規模な、近代的な国で占められているためだけがこのレベルにとどまる。この決済の文脈では、十分である、または提携に代わって占有社会システムの整合性にあります。文化と文明の集落のこれらの領土の境界内に、文化的多様性と異なる社会的な実体であるが、しかし、我々はこれらの集落の文明プロセスの統一いることがわかります。西ヨーロッパ、東ヨーロッパ、ロシア、中近東、中東、中央アジア、東南アジア、インド、中国、日本、太平洋、オーストラリア(ニュージーランドを含む)、北米:現代世界の社会システムが構成される18明確に定義された文化と文明決済で構成されています中央アメリカ、南アメリカ、北アフリカ、中央アフリカ、南アフリカである。もちろん、このリストは他のアプローチや分類方法がないことを意味するものではありません。

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8は、しかし、それはそれを再検討するために、現代の世界の珍しい視点から私たちをことができます。私は「より良い」それらを配置しないように、さまざまな「文化と文明システム」を区別して比較する立場「いくつかの悪い方」が、文化と文明の独自の特性や交流を見つけるために、機会。異なった国は近い文化や文明では、彼らが容易であり、より積極的な相互理解と協力の雰囲気を作成します。例えば、ヨーロッパ、北米、オーストラリアの文化、でそこに(時には大幅に)互いに異なるがあるが、これらの集落は、多くの問題に相互作用することができる彼らの「文化と文明のシステムを」作る文明の類似した形態の、あるが。これらの著しく異なる社会システムは、相互作用と協力においても同様の基盤を持っています。彼らの研究のショーでL. E.緑化(L. E. Grinin)とA. V.コロラドTayeフー(A. V. Korotayev)として、彼らは「西洋」のコンセプト全体の下に分類されて良い理由があります。

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9、過去数年間で、人々は、それぞれが独立した文化を持っていることがわかります文明のプロセス中国、インド、ロシア、ブラジルの開発を加速するための国の建設的協力関係のリストを高め、文化と文明のリンクを強化するために参加しています。

10は、西(技術、資本主義)文化と文明の開発モデルは、人間が生成され、社会的なつながりや関係の環境への圧力を高め、加速している科学技術の進歩に伴い、自然と資源の力を習得したいという願望が備えられています絶え間なく変化しています。東(または、より広い「非西洋」)モデルのため、文化と文明と文化の発展は、多くの場合、物事の自然経過に影響を与えると行くせずに、継続性についての伝統的な教義に関連しました。ここでは、集団主義の要素が主流であり、西洋では個人主義の要素が主要な要素である。だからこそ、むしろそれを変換するために思考の西の方法に従いよりも、既存の社会的、政治的な環境に適応する可能性が高く、アジア人。最後に、文明の人々の価値文化のプロセス東に(と多くの点でだけでなく、ロシアに)、言うことができる、と西に評価されています。西と東の社会的発展の顔比較的単純なタイプに基づいて、それが結論付けることができます。私たちはフラクタルの視点から世界を見ると、研究はその「文化と文明システム」(決済)に焦点を当て、我々は伝統的な自立と信じています文化と文明は、特定の目に見える線に沿って簡単に分類することができ、現代世界の世界の風景に位置付けられます。この分析の最も貴重な結果制裁によって表される社会的葛藤や不安「カラー革命」は、事故とみなされなくなりました。様々な「文化的文明的システム」の相互作用と衝突において、それらの真の性質が明らかになる。バックアップし西欧決済「不安定ゾーン」の文化と文明の周りに、私はそれが存在していることを信じているが、それは中東や東文化文明の発展と異なる文明の形のレベルの北アフリカの西ヨーロッパ人の入植で国境文明化された居住地との直接接触(実際に紛争)の産物。社会文化的およびその他の理由経済の歴史の一部、ので、これらの集落は、より多くの権威政治システムを持っている発展途上の市民団体、少ない人や他の機能の権利を認識し、尊重します。したがって、グローバル化と技術力の発展と直接生活の高い標準を感じるの西ヨーロッパ諸国の人々に、より近い社会的流動性、情報の透明性と上昇教育レベルを、強化し続けています。彼らは彼らの社会的システムの文明化された成果に疑問を持ち、彼らの文化的業績に疑問を呈さないだろう。人々はますますライフスタイルを変えようとしています。彼らは見つけることができない必要がある国内の機会には、人々は安定し、法的保護及び関連利益を得るために混乱、専制と貧困の解消を取得する試みで、移住します。過去数年間で、ヨーロッパは移民によってほとんど溺れてしまった。なぜ、このような「文化と文明システム」(決済)ロシアと中国、または中央と南部アフリカの国境地域間の境界領域では、何の革命はありませんか?上記の地球構造板のアナロジーを使用すれば、その答えは明らかです。文明の発展のレベルは、彼らの「文化と文明のシステム」界に十分に強い緊張を生じさせるのに十分な有意差はありませんので。これらの集落北米、中米、南米、太平洋、オーストラリア、さらには日本のようにするために、彼らがすることができ、安全対決「カラー革命」彼らは他の「文化と文明のシステム」(またはほとんどボーダー)との国境はありませんので、海の障壁がありますその間に。これらのセツルメント運動のメンバーと積極的に(私が最初にすべての米国、カナダ、日本、オーストラリアの平均)世界中でビジネスを行う、文明では十分に高度な、警戒せずに「色の革命。」最後に、異なる集落に位置する特定の「色革命」のケースがあります。フィリピンで起こったように(1986)、これは歴史上の地方政府制度を対象とした市民運動の伝統によるものである。以上が文明の対話にとっての主な障害であり、現代世界の変容を大切にし、それについて十分な研究を行う必要がある。